RESUMEN DEL LIBRO CIUDADANIAS DE LA INCERTIDUMBRE, COMUNICACIÓN, PODER Y SUBJETIVIDAD

RESUMEN DEL LIBRO

CIUDADANIAS DE LA INCERTIDUMBRE, COMUNICACIÓN, PODER Y SUBJETIVIDAD

En las sociedades modernas, la búsqueda de la certidumbre como respuesta a la inseguridad producida por la guerra, el desarraigo y la indefensión a las fuerzas de la naturaleza implico crear instituciones sociales) la ciencia, la política, la democracia, la sociedad del trabajo, entre otras) como proyectos emancipadores para “anticiparse al futuro, para asegurar la integración simbólica de la sociedad y para conjurar los miedos a una vida sin sentido, es decir, como formas de imaginación e intervención para responder a la violencia, los dogmas, las supersticiones y la naturaleza, de modo que los hombres y las mujeres no solo pudieran convertirse en los propios amos de la sociedad sino elegir por su cuenta y riesgo, distintos horizontes de lo posible, de ser, hacer, sentir y pensar.

Sin embargo, ni la sociedad industrial, ni el Estado-nación moderno nos han preparado lo suficiente como para vivir creativa y productivamente con la incertidumbre; tampoco han sido capaces de mantener a raya la amenaza de vivir una vida sin sentido. Antes por el contrario, han generado nuevos escenarios, agentes y representaciones locales y globales de miedos, riesgos e inseguridades que, como diría el sociólogo alemán Ulrico Beck, tienen a es escapar a las instituciones tradicionales de control y protección de la sociedad.
A continuación se presentan infinidad de propuestas de 200 investigadores hispanoamericanos centradas en tres ejes de reflexión que permitieron la organización metodológica.

1.       El lenguaje: instituciones de la seguridad y discursos del miedo

En este contexto hay una emergencia de instituciones que buscan adueñarse de la seguridad una proliferación de discursos del miedo, una fragilidad de tejido social y una precaria estabilidad emocional de la vida humana.

2.       El yo: identidades y subjetividades

No se trata únicamente del sujeto emancipado, protagonista de su vida y la sociedad, si no de uno producido por los estilos de vida, las políticas del cuerpo y las formas fáciles de producción de la identidad y la alteridad. Habitamos un orden social globalizado en el cual los conceptos de nación y clase ya no ofrecen las mismas seguridades de antes para imaginar la colectividad, y donde la figura del consumidor amenaza con usurpar otras identidades.

3.       La política: dinámicas de poder y resistencia

Las relaciones de poder nombran las múltiples formas de lucha por alcanzar la visibilidad, el reconocimiento y la legitimidad por parte de los sectores sociales que ocupan posiciones diferenciadas en la sociedad, en este contexto, política se puede leer como una dimensión móvil, una forma de relación social y un accionar táctico y estratégico de sujetos políticos y movimientos sociales que no renuncian a imaginar otras sociedades posibles.

Jesús Martín- Barbero

De incertidumbres e inciertas esperanzas:
Una meditación sobre sobre el comunicar en medio de la tormenta

Pensar la comunicación como ámbito de incertidumbre nos puede ayudar a comprender las angustias de millones de obreros sin trabajo o presas de la inseguridad por perderlo en cualquier momento, así como los sufrimientos y los desarraigos de inmigrantes desplazados de sus países y sus culturas por las diversas guerras y fronteras y muros. Ergo esta exposición se divide en dos partes: la incertidumbre o el fantasma de la modernidad y la comunicación- acontecimiento o la insoportable proximidad de lo real.

La incertidumbre o el fantasma de la modernidad

La incertidumbre es hija de la razón moderna, pero también su opuesto. La promesa central de la razón moderna consistía en sacarnos de la angustia del caos en que nos sumía la naturaleza, para insertarnos en el orden de la sociedad, que es el orden insaturable por la razón. Sin embargo, muy pronto el orden se vio enfrentado a la persistencia de la ambivalencia, ya que muy pronto el clasificar choco con entidades que resistían a una asignación y denominación univoca y esto provoco la indecisión, por más que esta se convirtiera en indeterminabilidad y pérdida de control. Así, de justificación del orden, la ambivalencia se tornó autodestructiva de la razón ya que, el pretender disolverla, termino fomentándola. Y lo que resulto a la vez arrasador y autodestructivo fue precisamente la concepción binaria de lo que es y no es el orden frente al caos. Conclusión: no se puede observar un fenómeno sin perturbarlo. El principio de incertidumbre se configura, de este modo, como la figura más plena de la contradicción radical dentro de una razón moderna que se proponía estar más allá de toda creencia, pero que acabo convirtiéndose en una fe dotada de una certeza tan irracional como todas las demás, esto es a lo que nos conduce a la reflexión de Ilia Prigogine (1996) sobre el camino recorrido por la verdad científica desde la tramposa claridad de las certezas hasta el precario saber de las inestabilidades y las probabilidades, implica en la relación entre los modos de conocer el mundo y los modos de controlarlo/dominarlo.

Pero la ambigüedad o la incertidumbre no pueden ser pensadas solo en el plano del conocer, pues ellas penetran hoy también el convivir. La sociabilidad moderna nació de dos correlaciones: primera la relación entre amigo y enemigo, en la que ambos hacen parte de lo social compartido; y, segunda, la relación entre nacional y extranjero, nacida a partir del Estado- nación moderno, que creo la identidad de nacimiento. Nación viene de nacer, y de ahí la identidad nativa, la que nos da el lugar donde nacemos, una identidad que se nos da al nacer; pero no se trata del lugar propiamente territorial, sino de ese otro tipo de lugar político, que es la nación instituida desde el Estado. De ahí que el extranjero se convirtiera en el otro fantasma que acecha y desestabiliza la modernidad, porque no cabe en la determinación de amigo /enemigo, sino que introduce toda la transformadora ambigüedad del otro. El extranjero no cabía en la sociabilidad básica de la modernidad, pues mientras el enemigo parte de la sociedad, el extranjero no pertenece y, por lo tanto desordena, perturba, enloquece la identidad fundante de lo nacional.}

La insoportable proximidad de lo real

Los medios ejercen hoy de actor central en la producción y propagación de miedos e inseguridades, en google asociado con turismo aparecen destacadas dos palabras: comunicación e inseguridad y por mi problemática que sea esa muestra, no deja de indicar lo significativa que hoy es esa relación. Lo que hoy carga de densidad social a los procesos de comunicación es algo muy parecido a lo que hacía y sigue haciendo, insoportable al extranjero: la desazonadora ambigüedad que, a través de él, produce la proximidad del otro. Así como la cotidiana proximidad del otro en mi cuadra, en mi barrio, en la escuela de mis hijos, llena de desasosiego e inseguridad a los nativos del país que recibe a extranjeros, también es una extraña proximidad de lo real la que hoy nos hace sentir los miedos, que nos llena de incertidumbre, nos dicen las teorías actuales de comunicación, y que podemos resumir en dos. 1) la hegemónica, y según la cual los medios construyen lo real, ya que moldean nuestra percepción ya que moldean nuestra percepción misma de realidad y cuyo eslogan predica “¡lo que no está en los medios no existe!”  2)  La teoría es su opuesta pero complementaria cuyo epígono ha sido el último, la cual lo que los medios producen es el simulacro tramposo de una realidad que desaparece al ser suplantada por la imágenes, por meros signos. En ambas, tanto en la teoría constructivista como en la deconstructivista radical de Baudrillard, hay algo de verdad, pero las medias verdades pueden ser las peores mentiras, necesitamos cuestionar está avanzada y sofisticada concepción de la construcción mediática de lo real, o su desaparición porque cuando al fin nos creíamos poseedores de certezas acerca de lo que pasa en la comunicación, vino el 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, y nos descoloco derribando no solo las dos torres sino algunas de nuestra fuertes certezas. El acontecimiento por el contrario, es lo real que irrumpe y quiebra el encadenamiento seria de los sucesos, es lo no predecible ni formatearle, pues produce realidad en forma radicalmente desestabilizadora, especialmente de las categorías de la de su propia comprensión.

Inciertas esperanzas. Mi primera esperanza está relacionada con todo lo que la incertidumbre puede tener de libertadora en estos países que han vivido una historia de dogmatismos religiosos e ideológicos de los cuales apenas estamos saliendo, bienvenida sea la incertidumbre si nos saca de dogmatismos y determinismos, si nos vacuna contra el pensamiento único. Pero del pragmatismo cínico y del inmediatismo de los actuales gobiernos, también la incertidumbre puede resultar un antídoto que venga a exigirles darse tiempo para pensar a largo plazo. En América latina e alzan y multiplican hoy otras voces que abren camino a otros proyectos de sociedad desde los miles de radios comunitarias, de televisiones comunitarias, que juntan lo más nuevo de la tecnología con lo más antigua de sus tradiciones y sus narrativas, de sus sueños y utopías. Los jóvenes son los que mejor parecen entender y aprovechar el nuevo sentido de la comunicación, que emerge con el paradigma de la red, al sacarnos del unidireccional y vertical izado sentido de la transmisión de información y pasar al de la conectividad y la interacción, que convierten la mecánica forma de la transición a distancia en la electrónica del interfaz y la proximidad. Este nuevo sentido se traduce en una política que privilegia la sinergia entre muchos pequeños proyectos por sobre la complicada estructura de los grandes y pesados aparatos, tanto en la tecnología como en la gestión, tanto en la investigación científica como en la creatividad, artística, y esto convierte a las rede en el nuevo espacio público en que se movilizan transversalidades y transdiciplinariedades, que enriquecen desde el campo político el trabajo académico y desde el de la experimentación estética las iniciativas en el campo político.

Chantal mouffe

Las identidades colectivas políticas en juego

El punto de partida es nuestra actual incapacidad para percibir de un modo político los problemas que encuentran nuestras sociedades, es decir las cuestiones políticas no son meros asuntos técnicos destinados a ser resueltos por expertos; las cuestiones propiamente política siempre implican decisiones que requieren optar entre alternativas en conflicto. Esa incapacidad para pensar políticamente, se debe en gran medida a la hegemonía indiscutida del liberalismo,
primera parte: el impacto de las ideas liberales en las ciencias humanas y en la política.
objetivo: señalar la deficiencia central del liberalismo en el campo político y su negación del carácter intraficable del antagonismo la tendencia dominante en el pensamiento liberal se caracteriza por un enfoque racionalista e individualista que impide reconocer la naturaleza de la identidades colectivas. Este tipo de liberalismo es incapaz de comprender de forma adecuada la naturaleza pluralista dl mundo social con los conflictos que ese pluralismo acarrea: conflictos para los cuales no existe ni puede existir  nunca una solución racional.

La frontera entre lo social y lo político es inestable y requiere desplazamientos y renegociaciones entre los actores sociales, es decir, las cosas siempre podrían ser de otra manera y, por lo tanto, todo orden está basado en la exclusión de otras posibilidades, en ese sentido puede ser llamado político, ya que la expresión de una estructura particular de relaciones de poder, eso es un elemento muy importante pues demuestra que nunca podemos aceptar esas teorías que afirman que no hay alternativa; siempre hay una.

 Agitado y revuelto: del “arte de lo posible” a la política emancipatoria.

Benjamin Arditi Karlik

Todo comienza con el significado de Agitgroup, contracción de agitación y propaganda política. Esta consistía en sacudir a las masas y llevarlas a la acción. Su función pedagógica era educar a las masas para la acción. Hoy por hoy, el término agitgroup ha perdido fuerza. Solo es usado como termino en blogs culturales de escritores radicales y entre hacktivistas.

Se ha dado una importante transición de la política radical y clasista. La agitación ha sido reemplazada por charlas motivacionales y la propaganda se ha convertido en mercadeo electoral de la mano de administradores profesionales de campaña. Las organizaciones de centro-izquierda han adoptado la agenda de la economía de mercado y no tienen reparos en postular una agenda de capitalismo con un rostro más humano.

Actualmente, se nos hace difícil imaginar en qué consiste una política emancipatoria en un escenario dominado por la política convencional y salpicada de ocasionales arrebatos de indignación bienintencionada acerca del estado de cosas en el mundo. Las personas que se manifiestan por otro mundo lo hacen en inconsciencia, pues la dificultad para articular cómo debería ser ese mundo, o qué hay que hacer para que ese mundo se haga realidad, son muy complejas.

La codificación realista de lo posible

Citamos a Bismarck con sus palabras: “la política es el arte de lo posible”. Esto se infiera que la política hay que concebirla como un código que solo algunos lo pueden descifrar y responder.

La decisión de evitar las visiones normativas y las expectativas ideológicas como cuestión de principios se convierten rápidamente en una suerte de criterio normativo del realismo. Aunque se presentan problemas. El primero es la falta de transparencia. La segunda es las decisiones acerca de lo que es factible, deben tomarse con base en intereses antes que principios, pero es cuestionable si en efecto existe algo que pudiera llamarse decisiones libres de todo normatividad. En tercer lugar, los realistas no siempre son consistentes en su crítica de las orientaciones normativas o de las visiones ideológicas de la política. Por último, la perspectiva realista de la política deja poco espacio para una política emancipatoria.

Una política de la posible descarta lo imposible con demasiada ligereza al plantear que la posibilidad de lo factible excluye lo imposible.

Lo imposible como suplemento

El autor Ranciére ilustra lo que él entiende por proceso de subjetivación con base a un ejemplo expuesto. Dice que no consiste única o simplemente en afirmar una identidad sino también, y al tiempo, rechazar una identidad que es dada por otros.

La percepción realista y del sentid común acerca de la política como arte de lo posible no logra percibir que, cuando se trata de una política de acción colectiva, lo imposible ya está implicado en el pensamiento mismo de lo posible.

La agitación como develamiento y traducción

A lo largo de la historia se concreta que las grandes transformaciones no ocurren a través de acciones individuales sino mediante la puesta en movimiento de colectivos humanos.

Se debe decir algo más entre lo singular y lo colectivo. El gesto individual de develar la inequidad presente  y presentarla como injusta e innecesaria, nos instruye en la promesa de una aparentemente imposible equidad por venir. Esto abre camino para la emancipación.

Esta es la manera clásica de concebir la emancipación: se expone la causa y naturaleza verdadera de la opresión y luego se busca erradicarla por completo.

Otro eje a seguir es la actividad de develamiento, que sería una en el cual se rompe el nexo entre una promesa de algo por venir y la creencia de una redención universal. De este modo, la pedagogía de la emancipación ya no dependería de un marco referencial teológico, y el develamiento se convertiría así en una operación política. La política pasa a ser concebida como manifestación de disenso, como la presencia de dos mundos en uno.

EL develamiento es necesario porque la condiciones de explotación y opresión no son inmediatamente evidentes, o para no caer en el discurso paternalista de las vanguardias. Ranciére con toda razón alega que quizá no nos sea posible repara un daño o una injusticia pero sí podemos, por lo menos, lidiar con ellos a través del desacuerdo, lo que quiere decir que el develamiento o la traducción llevado a cabo por la agitación es pate del disenso o la política.

Se descubren dos cosas: que el develamiento ya no puede significar mostrar el fundamente ultimo del ser y que la emancipación termina siendo una tarea interminable por que no terminara nunca, una y otra vez seremos llamados a intentarlo de nuevo.

La emancipación, el “revolucionar” y la región intersticial de la política

Lo que entiende el autor por la política emancipatoria es la práctica que busca interrumpir el orden establecido-y, por lo tanto, que apunta a redefinir lo posible- con el fin de  instaurar un orden menos desigual y opresivo.

Esta definición mínima tiene dos ventajas. La primera es que describe la emancipación sin preocuparse por la manera en la cual las distintas políticas emancipatorias caracterizan el presente e imagina como serían las alternativas. La segunda es que no se define los conceptos de igualdad y libertad con referencia a un contenido específico.

En la cuestiones de las revoluciones, son episodios en momentos icónicos que tienen el poder de transmitir el carácter extraordinario de un evento que hace época así como de mitificar la revoluciones. Una revolución nunca habrá terminado, pues siempre estará comenzando a ocurrir según nuestra ubicación en esos lugares de enunciación.

Incertidumbres migratorias y transgresiones fronterizas: la migración forzada de colombianos

Pilar Riaño-Alcalá

El presente documento es una reflexión acerca de los lugares fronterizos y liminales donde se encuentran las personas que viven la migración forzada. La investigación sobre migración forzada examina los modos en que el miedo, los usos de la memoria, la incertidumbre y las representaciones sociales de los desplazados internos  y los refugiados y acerca de ellos inciden en la reconstrucción de sus proyectos de vida, sus identidades sociales y los procesos de integración a la nueva sociedad.

Esta reubicación pasa por el reconocimiento de cómo los proyectos nacionales moldean, excluyen o invisibilizan a ciertos sujetos sociales; así como niegan sus derechos a l ciudadanía y limitan su campo de acción social a través de controles de vigilancia que exigen del desplazado o el refugiado probar quienes son y el ser merecedores del acceso a la ciudadanía.

La conformación de zonas de no ciudadanía o ciudades vigiladas y la implementación de procedimientos que criminalizan a los inmigrantes a través del establecimiento de zonas de detención o las deportaciones. De esta manera se hace presente el miedo al otro y a la incertidumbre.

Incertidumbre frente al pasado y miedo al sinsentido en el presente y futuro

El refugio en cuanto fenómeno que involucra el cruce de fronteras nacionales, el desplazamiento y huida de situaciones que amenazan la vida y la integridad de las personas y la solicitud de protección al otro Estado nos remite papel del Estado-nación y de los regímenes internacionales de protección humanitaria en la formación, categorización y construcción de los refugiados.

El sentimiento de incertidumbre resulta por la ruptura que se opera al tener que ser forzado al exilio, este también resulta por su nueva situación como sujeto-refugiado ubicado frente a estructuras y políticas públicas que organizan y regulan quién y qué es un refugiado, su proceso de reasentamiento e integración y lo categorizan como un cierto tipo sujeto de derechos ciudadanos.

Cuando la incertidumbre atraviesa la memoria histórica, el presente inmediato y la posibilidad del futuro, esta no puede ser asumida como condición de libertad; por el contrario deja a la gente sin aliento para procesar los cambios.

Las anécdotas de refugiados presentes mencionan que uno llega perdido. La llegada a un nuevo país fuerza a los refugiados a manejar todos los recursos posibles para enfrentar el susto, desconocimiento, el desafío de orientación y la hiperinformación de una nueva sociedad.

Durante los primeros meses o años los refugiados dependen primordialmente de la información fragmentada que entregan diversas instituciones gubernamentales y no gubernamentales y de las redes informativas ocasionales entre refugiados e inmigrantes de ciertas regiones. Existe una laguna informátiva frente al conocimiento de cuáles son sus derechos, responsabilidad y cuál es el poder del Estado sobre sus actividades, el manejo de recursos, el cuidado y disciplina de hijos, etc.